激發(fā)我們的創(chuàng)造性思維
當(dāng)今世界，是一個充滿整合與變數(shù)、新鮮與異動的世界，更是一個創(chuàng)造力空前活躍的世界。國際上日趨激烈的科技競爭、經(jīng)濟(jì)競爭等等，莫不是創(chuàng)造力的競爭。而創(chuàng)造性思維則是創(chuàng)造力的核心和基礎(chǔ)，決定創(chuàng)造力的高低。只有源源不斷迸發(fā)深遠(yuǎn)、獨(dú)特、靈活的創(chuàng)造性思維，并形成獨(dú)特的創(chuàng)造力，為發(fā)展政治、經(jīng)濟(jì)、科技、社會、文化貢獻(xiàn)智慧，國家和個人才能在奔流不息的世界創(chuàng)新大潮中一往無前。因此，激發(fā)創(chuàng)造性思維，燃燒創(chuàng)新的激情，我們不能有絲毫懈怠! 一，創(chuàng)造性思維的廬山真面目和缺失之痛 既然創(chuàng)新是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，創(chuàng)造性思維是國家強(qiáng)大的核心動力，那么，我們必須了解：什么是創(chuàng)造性思維？我國目前創(chuàng)造性思維缺之主痛何在？ （一）創(chuàng)造性思維的廬山真面 創(chuàng)造性思維，是思維主體在強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識驅(qū)使下，通過發(fā)散思維、集中思維、直覺思維、邏輯思維、形象思維以及抽象思維等思維方式，對頭腦中的知識、信息進(jìn)行新的思維加工組合，形成新的思想、觀點(diǎn)、理論的思維過程。通俗地說，凡是突破傳統(tǒng)思維習(xí)慣，以新穎獨(dú)創(chuàng)的方法解決問題的思維過程，都可以視為創(chuàng)造性思維。 創(chuàng)造性思維是一種突破常規(guī)的思維方式，它的思維路線是開放性、擴(kuò)散性的，解決問題的方法不是單一的，而是從多角度、多側(cè)面、多層次、多結(jié)構(gòu)去思考，去尋找答案。創(chuàng)造性思維具有求異性、靈活性、飛躍性、整體性、新穎性等特點(diǎn)。 （二）創(chuàng)造性思維的缺失之痛 當(dāng)前，正是因?yàn)槲覀冊诎l(fā)展生產(chǎn)、創(chuàng)造社會財(cái)富的過程中，創(chuàng)造性思維大范圍缺失，從而限制了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的質(zhì)量和速度。 1．國家發(fā)展受阻。人類歷史的進(jìn)程證明，科技創(chuàng)新始終是引領(lǐng)國家發(fā)展和人類進(jìn)步的關(guān)鍵動力，但由于科技基礎(chǔ)、教育體制、科研機(jī)制等因素的制約，我國在以創(chuàng)造性思維為基石的科技創(chuàng)新上，長期重模仿、輕原創(chuàng)，重引進(jìn)、輕創(chuàng)造，導(dǎo)致關(guān)鍵技術(shù)自給率低，發(fā)明專利少，科學(xué)研究質(zhì)量不高。在綜合國力競爭日趨激烈的形勢下，創(chuàng)新能力不足已經(jīng)成為我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的嚴(yán)重桎梏。 2．企業(yè)發(fā)展乏力。“中國制造”的產(chǎn)品，量大而利薄，根源在于創(chuàng)造性思維能力和技術(shù)創(chuàng)新能力弱。中國制造業(yè)大部分技術(shù)及關(guān)鍵設(shè)備長期依賴進(jìn)口，企業(yè)缺少技術(shù)創(chuàng)新的機(jī)制和優(yōu)秀人才，原創(chuàng)性技術(shù)和產(chǎn)品少，自主開發(fā)能力薄弱。企業(yè)缺乏創(chuàng)造性思維，技術(shù)創(chuàng)新能力差，這已成為嚴(yán)重制約企業(yè)發(fā)展的“軟肋”。 3．個人發(fā)展受傷。由于我國的教育模式，過于重視遵守紀(jì)律，輕視個性發(fā)展；強(qiáng)調(diào)答案的唯一性，忽視思維的發(fā)散性；在社會環(huán)境上，又普遍存在著“隨大流安全”、“出頭的椽子先爛”等不良文化氛圍，造成了個人在發(fā)展上缺乏獨(dú)立性、判斷力，創(chuàng)造性思維能力匱乏，這成為個人發(fā)展的“硬傷”。 二、創(chuàng)造性思維：突破與創(chuàng)新的原動力 愛因斯坦曾經(jīng)說：沒有個人獨(dú)創(chuàng)性和個人志愿的統(tǒng)一規(guī)格的人所組成的社會，將是一個沒有發(fā)展可能的不幸的社會。在人類歷史上，無論是科技發(fā)明、技術(shù)革新還是社會制度變革，都是創(chuàng)造性思維的結(jié)果。人類社會發(fā)展的歷史，就是一部創(chuàng)造性思維實(shí)踐、創(chuàng)造力發(fā)揮的歷史。 (一) 豐富人類文明成果的源泉 創(chuàng)造性思維的求異性、新穎性等特征，決定了在探索未知的世界時，人們會不斷嘗試前人沒有采用過的思維方法、思考角度，獨(dú)創(chuàng)性地尋求沒有先例的辦法和途徑，來有效地觀察、分析和解決問題，從而極大地提高人類認(rèn)識未知事物的能力。而這種向未知領(lǐng)域的進(jìn)軍，不斷擴(kuò)大著人們的認(rèn)識范圍，不斷把未被認(rèn)識的東西變?yōu)榭梢哉J(rèn)識和已經(jīng)認(rèn)識的東西。各種技術(shù)革新、科技發(fā)明和藝術(shù)創(chuàng)作，實(shí)質(zhì)上都是創(chuàng)造性思維的成果，這些成果反過來又不斷充實(shí)和豐富著人類文明寶庫。 （二）破解社會發(fā)展困境的密鑰 人類社會的發(fā)展進(jìn)程，就是一個不斷面對困難與突破困難的周而復(fù)始的過程。每一次在困境中的突圍，都代表著人類文明邁上了一個新臺階。在這一過程中，創(chuàng)造性思維起到了開路先鋒的決定性作用，因?yàn)閯?chuàng)造性思維的獨(dú)創(chuàng)性與風(fēng)險(xiǎn)性特征，賦予了人們敢于探索和創(chuàng)新的精神。在這種精神的支配下，人們不滿于現(xiàn)狀、已有的知識和經(jīng)驗(yàn)及一切未知的阻礙和束縛，總是以極大的勇氣和發(fā)散的思維方式，擺脫紛繁表象的困擾，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，為人類實(shí)踐活動開辟出新的道路。若沒有創(chuàng)造性思維，人類躺在已有的知識和經(jīng)驗(yàn)上坐享其成，或在困境面前裹足不前，那么，社會發(fā)展終將會成為一潭死水。 （三）創(chuàng)新發(fā)展之路的必然要求 依靠科技創(chuàng)新，借助于技術(shù)發(fā)明的應(yīng)用，不斷創(chuàng)造出新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，在解決人類可持續(xù)發(fā)展的一系列重大問題上發(fā)揮著日益重要的作用，已經(jīng)成為推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主導(dǎo)力量。事實(shí)證明，依賴于自然資源消耗所謀求的發(fā)展，越來越面臨環(huán)境污染、資源枯竭、能源枯竭等陷阱。轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，走創(chuàng)新型國家的發(fā)展道路，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必由之路。正因?yàn)槿绱耍芽萍紕?chuàng)新作為基本戰(zhàn)略，大幅度提高自主創(chuàng)新能力，形成日益強(qiáng)大的競爭優(yōu)勢，越來越成為一種世界潮流和大勢所趨。創(chuàng)新型發(fā)展道路，彰顯出創(chuàng)造性思維越發(fā)重要的意義，只有培養(yǎng)出一大批具有創(chuàng)造性思維的人才，不斷提高國家和民族的創(chuàng)新能力，中國才能在國際競爭與對決中立于不敗之地。 三、激發(fā)創(chuàng)造性思維核變的路徑選擇 面對創(chuàng)造性缺失對我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和個人發(fā)展的普遍制約，我們必須高度重視創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)與塑造，掌握激發(fā)創(chuàng)造性思維核變的路徑。 （一）獨(dú)辟蹊徑，逆向求異 方法解讀： 獨(dú)辟蹊徑的視角和看待問題的方式，常常決定了我們在問題解決與現(xiàn)象分析中運(yùn)用創(chuàng)造性思維程度的高低，而逆向思維則是其中的一個重要表現(xiàn)。當(dāng)大家都朝著一個固定的思維方向思考問題時，你卻獨(dú)自朝相反的方向思索，這樣的思維方式就叫逆向思維，它是對司空見慣的似乎已成定論的事物或觀點(diǎn)反過來思考的一種思維方式，其主旨在于思維角度的不同以及考慮問題的方向的變化。對任何問題、現(xiàn)象，我們都應(yīng)該嘗試從不同的角度、不同的位置、不同的環(huán)境等方面去想一想，往往就會得到一些意想不到的發(fā)現(xiàn)。 舉例說明： 例一： 據(jù)《重慶晚報(bào)》 分析點(diǎn)評： 傳統(tǒng)意義上，重慶是一個內(nèi)陸城市，偏居西南，又不靠海，一般都認(rèn)為這是重慶發(fā)展的一個弱勢。但是現(xiàn)在由于渝—新—歐鐵路的全線貫通，從某種程度上來說，重慶的地理優(yōu)勢反而比上海、深圳優(yōu)越了，成為貨物直通歐洲的樞紐和前沿陣地。這就是一種求異思維引發(fā)的突破性規(guī)劃。這個規(guī)劃，就反映了，在現(xiàn)實(shí)生活中，對于某些問題，尤其是一些特殊問題，應(yīng)敢于“反其道而思之”，從求解回到已知條件，因?yàn)榉催^去想或許會使問題簡單化。 例二： 在舊社會，有一個人為了安葬妻子，借了放高利貸者的錢，無法還上。放高利貸者趁火打劫，見這個人有一個美麗的女兒，想納她為妾，便想出了一個鬼主意，假惺惺地對借債人說，“我知道你沒有錢還債，我這里有一個布袋，里面放上一粒黑石子和一粒白石子，讓你的女兒來摸。如果摸到白石子，那么借債就不要了。如果摸到黑石子，就讓你女兒抵債。”借債人沒有別的辦法，只得答應(yīng)。誰知，放高利貸者從地上撿的是兩粒黑石子，并偷偷地放入布袋中。借債人的女兒眼尖，一眼就看到放高利貸者把兩粒黑石子放入袋中。女孩想，如果戳穿放高利貸者的把戲吧，無錢還債；違心去摸吧，是黑石子，又不愿意去做妾。怎么辦呢？她把思考解決問題的辦法移到布袋之外，看看地上一些黑石子，靈機(jī)一動，對那人說，“你說話可得算數(shù)，我若摸出白石子，這筆賬可得一筆勾銷。”放高利貸者連聲說是，心想，你摸吧，反正也摸不出白石子。結(jié)果，女孩往布袋一摸，顯然摸出的是一粒黑石子，說時遲那時快，只見這時女孩腳下一滑，站立不穩(wěn)，手中摸的黑石子；也不知道甩到哪里去了，地上滿是黑白石子，也區(qū)分不出哪一粒是剛才摸出來的了。女孩對放高利貸者說：“剛才我摸出的石子，現(xiàn)在也不知道掉到哪里去了，你不是把一黑一白兩粒石子放進(jìn)布袋里了嗎，如果現(xiàn)在袋里剩下的是一粒黑石子，那么剛才我摸出來的就是一粒白石子了。”放高利貸者無言以對，只好讓這筆高利貸一筆勾銷。 分析點(diǎn)評： 這個故事中的女孩很聰明，而在其聰慧的背后，則正是逆向求異的創(chuàng)造性思維的體現(xiàn)。女孩急中生智，采用排他的方式，創(chuàng)造性地解決了黑白石子的問題，也轉(zhuǎn)變了自己的命運(yùn)。急中生智，體現(xiàn)了逆向求異思維的靈感與頓悟，而這種靈感與頓悟正是創(chuàng)造性思維的重要過程與關(guān)鍵環(huán)節(jié)。 （二）跳出定勢，突破固著 方法解讀： 在問題解決和現(xiàn)象分析中，有兩種重要的心理現(xiàn)象會起到阻礙的作用，這就是定勢思維和功能固著。所謂定勢思維，是指人們在認(rèn)識事物時，由一定的心理活動所形成的某種思維準(zhǔn)備狀態(tài)，影響或決定了同類后繼思維活動的趨勢或形成的現(xiàn)象，這主要是人們在已有的知識經(jīng)驗(yàn)和觀念態(tài)度的影響下導(dǎo)致的一種習(xí)慣性思維方式。所謂功能固著，是指個體在解決問題時往往只看到某種事物的通常功能，而看不到它在其他方面可能有的功能。這是人們長期以來形成的對某些事物的功能或用途的固定看法。功能固著對解決新問題有很大的阻礙作用。一個人看到一種慣常的功用或聯(lián)系后，就很難看出它的其他新用途，且如果初次看到的功用越重要，也就越難看出它的其他用途。在解決問題的過程中，人們能否跳出知識經(jīng)驗(yàn)和舊有觀念所導(dǎo)致的思維定勢，能否改變事物固有的功能以適應(yīng)新的問題情景的需要，常常成為解決問題的關(guān)鍵。 舉例說明： 例一： 心理學(xué)家曾進(jìn)行過這樣一個測試——一位公安局長在路邊同一位老人談話，這時跑過來一個小孩，急促地對公安局長說：“你爸爸和我爸爸吵起來了!”老人問：“這孩子是你什么人？”公安局長說：“是我兒子。”請你回答：這兩個吵架的人和公安局長是什么關(guān)系？這一問題，在100名被試者中只有兩人答對!后來問一個三口之家這個同樣的問題，父母沒答對，孩子卻很快答了出來：“局長是個女的，吵架的一個是局長的丈夫，即孩子的爸爸；另一個是局長的爸爸，即孩子的外公。”為什么那么多成年人對如此簡單問題的解答反而不如孩子呢？ 分析點(diǎn)評： 這個測試，能準(zhǔn)確地幫助我們判斷，一個人是處在定勢思維中，還是敢于跳出定勢思維、突破固著。按照成人的經(jīng)驗(yàn)，公安局長應(yīng)該是男的，從男局長這個心理定勢去推想，自然找不到答案。而孩子沒有這方面的經(jīng)驗(yàn)，也就沒有心理定勢的限制，因而一下子就找到了正確答案。大量事例表明，思維定勢確實(shí)對問題解決具有較大的負(fù)面影響。當(dāng)一個問題的條件發(fā)生質(zhì)的變化時，思維定勢會使解題者墨守成規(guī)，難以涌出新思維、作出新決策，因此造成知識和經(jīng)驗(yàn)的負(fù)遷移。 例二： 在一次課堂教學(xué)活動中，老師拿出一支蠟燭、一枚圖釘、一盒火柴，要求學(xué)生利用這三個條件，把蠟燭點(diǎn)燃，固定在教室直立的墻壁上。全體學(xué)生思考了很久，無人想出解決這個問題的方法。這是一個趣味實(shí)驗(yàn)，解決這個問題的方法很簡單，只須用火柴把蠟燭點(diǎn)燃，然后用圖釘把空火柴盒固定在墻上，再用蠟油把蠟燭粘在火柴盒上，這個問題就這么輕易地解決了。大家之所以沒能想出這一解決問題的方法，原因是他們在思考解決問題的過程中，只是把火柴盒看作是裝火柴用的，而沒想到它還可以用來固定蠟燭。 分析點(diǎn)評： 功能固著現(xiàn)象使我們趨向于以習(xí)慣的方式運(yùn)用物品，從而妨礙以新的方式去運(yùn)用它來解決問題。所以，我們在遇到問題時，一定要隨機(jī)應(yīng)變，多變換角度去思考問題，尋找答案。要善于運(yùn)用問題現(xiàn)場所提供的條件和物品，因地制宜、因陋就簡地解決當(dāng)前所面臨的問題。在思考和解決問題的過程中，要能夠把有關(guān)的信息向各個方向、各個方面擴(kuò)散，以此引出更多的信息，以多種設(shè)想，找出多項(xiàng)解決問題的方法，而且力爭每個方案都切實(shí)可行。要豐富自己解決實(shí)際問題的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)榻鉀Q問題是以知識和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)為前提的。這就要求我們不僅對周圍事物的通常用途特別熟悉，而且對其他用途也十分清楚，只有這樣才能在解決問題的過程中應(yīng)付自如。 （三）集思廣益，頭腦風(fēng)暴 方法解讀： 創(chuàng)造性思維的激發(fā)，常常受環(huán)境的刺激或者他人點(diǎn)撥的影響較大。因此，在問題解決和現(xiàn)象分析中，我們應(yīng)該集思廣益，采用頭腦風(fēng)暴的方法碰撞出創(chuàng)造性思想和觀念的火花。頭腦風(fēng)暴法，又稱腦力激蕩法。它是由美國創(chuàng)造學(xué)家奧斯本于1939年首次提出、1953年正式發(fā)表的一種激發(fā)創(chuàng)造性思維的方法。它通過小型會議的組織形式，讓所有參加者在自由愉快、暢所欲言的氣氛中，自由交換想法或點(diǎn)子，并以此激發(fā)與會者創(chuàng)意及靈感，使各種設(shè)想在相互碰撞中激起腦海的創(chuàng)造性“風(fēng)暴”，從而使問題得到創(chuàng)造性地有效解決。 例三： 有一年，美國北方格外嚴(yán)寒，大雪紛飛，電線上積滿冰雪，大跨度的電線常被積雪壓斷，嚴(yán)重影響通信。許多人試圖解決這一問題，但都未能如愿以償。后來，電信公司經(jīng)理應(yīng)用奧斯本發(fā)明的頭腦風(fēng)暴法，嘗試解決這一難題。會上，大家七嘴八舌地議論開來。有人提出設(shè)計(jì)一種專用的電線清雪機(jī)，有人想到用電熱來化解冰雪，也有人建議用振蕩技術(shù)來清除積雪，還有人提出能否帶上幾把大掃帚，乘坐直升機(jī)去掃電線上的積雪。對于這種“坐飛機(jī)掃雪”的設(shè)想，大家心里盡管覺得滑稽可笑，但在會上也無人提出批評。相反，有一位工程師苦思不得其解時，聽到用飛機(jī)掃雪的想法后，大腦突然受到?jīng)_擊，一種簡單可行且高效率的清雪方法冒了出來。他想，每當(dāng)大雪過后，出動直升機(jī)沿積雪嚴(yán)重的電線飛行，依靠高速旋轉(zhuǎn)的螺旋槳即可將電線上的積雪迅速扇落。他馬上提出“用直升機(jī)扇雪”的新設(shè)想，頓時又引起其他與會者的聯(lián)想，有關(guān)用飛機(jī)除雪的主意一下子又多了七八條。不到一小時，與會的十名技術(shù)人員共提出90多條新設(shè)想。會后，公司組織專家對設(shè)想進(jìn)行分類論證。專家們認(rèn)為設(shè)計(jì)專用清雪機(jī)，采用電熱或電磁振蕩等方法清除電線上的積雪，在技術(shù)上雖然可行，但研制費(fèi)用昂貴，周期長，一時難以見效。那種因“坐飛機(jī)掃雪”激發(fā)出來的幾種設(shè)想，倒是一種大膽的新方案，如果可行，將是一種既簡單又高效的好辦法。經(jīng)過現(xiàn)場試驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)用直升機(jī)扇雪真能奏效，一個久懸未決的難題，終于在頭腦風(fēng)暴會中得到了巧妙解決。 分析點(diǎn)評： 頭腦風(fēng)暴法是一種集思廣益的創(chuàng)造性思維激發(fā)策略。但是這種策略要發(fā)揮作用，必須遵守以下原則：第一，自由思考。即要求與會者盡可能解放思想，無拘無束地思考問題并暢所欲言，不必顧慮自己的想法或說法是否“離經(jīng)叛道”或“荒唐可笑”。第二，延遲評判。即要求與會者在會上不要對他人的設(shè)想評頭論足，不要發(fā)表“這主意好極了”、“這種想法太離譜了”之類的“捧殺句”或“棒殺句”。至于對設(shè)想的評判，留在會后組織專人考慮。第三，以量求質(zhì)。即鼓勵與會者盡可能多而廣地提出設(shè)想，以大量的設(shè)想來保證質(zhì)量較高的設(shè)想的存在。第四，結(jié)合改善。即鼓勵與會者積極進(jìn)行智力互補(bǔ)，在增加自己提出設(shè)想的同時，注意思考如何把兩個或更多的設(shè)想結(jié)合成另一個更完善的設(shè)想。如果上例中的電信公司經(jīng)理不強(qiáng)調(diào)這四個原則的話，那么很難說除掉電線上積雪問題會得到廣泛探討和有效解決。 （四）大膽想象，巧妙嫁接 方法解讀： 德國著名的哲學(xué)家黑格爾說過：“創(chuàng)造性思維需要有豐富的想象。”創(chuàng)造性想象術(shù)，是一種從不同的方向、途徑和角度去設(shè)想，探求多種答案，最終使問題獲得圓滿解決的思維方法。這種思維方式常常突破領(lǐng)域的限制，把不同領(lǐng)域的知識、經(jīng)驗(yàn)、觀念、技術(shù)等要素進(jìn)行有意義的聯(lián)系，并通過中介要素使一些看似沒有關(guān)系的要素和問題產(chǎn)生積極的聯(lián)系，從而創(chuàng)造性地解決問題。 例： 有三個人參加應(yīng)聘，在幾百個強(qiáng)有力的競爭者中脫穎而出，成為三個最后參加復(fù)試的對手。面試的考官對他們?nèi)苏f：“我這里有一批梳子還沒有出售，現(xiàn)在我給你們兩個禮拜的時間去推銷它們，當(dāng)然推銷是有條件的，那就是你們必須把梳子推銷給和尚!”三人于是都拿著梳子樣品開始了推銷。第一人來到一家寺院，還沒有向寺中和尚說明來意，就被和尚趕了出來。第二人在一家寺院中剛剛向住持說明情況，就被住持吆喝人亂棍趕了出來，鼻青臉腫的他在山下遇到：一個小和尚，小和尚正在用手撓著癢癢不止的光頭，他見了靈機(jī)一動，勸小和尚買他一把梳子撓癢癢，小和尚試過之后感覺很好，就高興地買下了。第三人呢，他多方打聽，終于找到一家名氣較大又處在深山高峰之上的寺院。他來到寺院，向住持說：“你這里即使在高山上也是香火旺盛，但也因?yàn)槟闾幵诟呱缴希燥L(fēng)大，許多香客到來時必然被風(fēng)吹亂了頭發(fā)。我這里有一些質(zhì)地樣式都好的木梳子，住持你可以試著買一些，把他們放在寺院門口出售。”住持當(dāng)下心動，買了一百把梳子。一周后，這人再次來到寺院詢問梳子賣得如何。住持回答賣得很好，于是這人再次向住持提出，他精心挑選了一些造型適合的梳子，準(zhǔn)備刻上寺院的名字和大師的法號，用來贈送香客，甚至還可以定期舉行針對誠心香客的頒梳儀式。住持聽后大呼高明，當(dāng)即訂了一千把梳子，還簽下以后的合約。 分析點(diǎn)評： 把梳子賣給和尚，看起來很荒誕，因?yàn)楹蜕袥]有頭發(fā)，怎么會用梳子呢？但是，如果我們善于創(chuàng)造性聯(lián)想和想象的話，就不難發(fā)現(xiàn)，雖然梳子對于和尚梳理頭發(fā)來講沒有任何意義，但是卻與來拜佛的人有著密切的聯(lián)系。這種發(fā)散型思維方法，將自己的思想方法拓展到其他領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了各學(xué)科和領(lǐng)域的交叉，甚至實(shí)現(xiàn)了學(xué)科橫斷或上升到了哲學(xué)層面，從而實(shí)現(xiàn)了全方位地創(chuàng)造性思考問題和解決問題。 結(jié)語：創(chuàng)造性思維，重在發(fā)散，重在求異，重在不循規(guī)蹈矩。為了解決問題、力求發(fā)展的終極目的，我們何不激發(fā)自己的創(chuàng)造性思維，多一點(diǎn)“浮想聯(lián)翩”，多一點(diǎn)“匪夷所思”呢？ （轉(zhuǎn)載《黨課參考》2011年第二期） 黨委辦公室 |
