二、生態(tài)城市的思想內(nèi)涵
工業(yè)文明向生態(tài)文明轉變是人類社會文明的—次質(zhì)的飛躍，它意味著又—場社會革命 繼農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命之后的 — 生態(tài)革命(ecological revolution)，而這場革命是全方位的、全球性的，包括文化革命、思想革命、信仰革命、科學革命、技術革命、產(chǎn)業(yè)革命、行為革命、教育革命、倫理革命、財富觀革命、人生觀革命等內(nèi)容，這將深刻改變?nèi)祟惿鐣恼巍⑽幕⒔?jīng)濟格局。生態(tài)城市作為面向生態(tài)文明時代的人類住區(qū)，其內(nèi)涵必將反映生態(tài)文明的思想，它不僅需要對現(xiàn)有人類住區(qū)物質(zhì)環(huán)境、空間形態(tài)的重建、重構，還必須有變革傳統(tǒng)社會、經(jīng)濟、技術和文化生態(tài)等方面的內(nèi)容，下面從哲學、文化、經(jīng)濟、技術等四個層面來解析生態(tài)城市的內(nèi)涵思想。
(一)生態(tài)哲學層次
現(xiàn)代哲學是由笛卡爾 — 牛頓的機械論的世界觀所支撐著的，主張通過人對自然的改造確立人對自然的統(tǒng)治地位，是—種以人類中心主義為主要原則的哲學。在這種哲學的指導下，發(fā)展了控制自然的技術和“反自然”的實踐。人類作為自然征服者的地位觀，成為工業(yè)文明時代的行動哲學。工業(yè)文明帶來的種種危機的思想文化根源就是機械世界觀，要改變現(xiàn)代社會的危機局面，就必須超越舊的世界觀，而轉向—體化宇宙的、生態(tài)學的世界觀 — 生態(tài)世界觀，并在這種新的世界觀的指導下，去進行—場真正世界意義的文化革命。
生態(tài)哲學是從廣泛關聯(lián)的角度研究人與自然相互作用的，作為—種新的世界觀，它的主要特點是從人統(tǒng)治自然的哲學發(fā)展到人——自然和諧發(fā)展的哲學。生態(tài)世界觀把世界看成是相互聯(lián)系的動態(tài)網(wǎng)絡結構，超越了機械論的世界觀而引向整體性、系統(tǒng)性、動態(tài)性的宇宙觀，形成對人和自然相互作用的生態(tài)學原則的正確認識：“我們是自然界的—部分，而不是在自然之上，我們賴以進行交流的—切群眾性機構以及生命本身，取決于我們和生物圈之間的明智的、畢恭畢敬的相互作用。忽視這個原則的任何政府或經(jīng)濟制度，最終都會導致人類的自殺。生態(tài)世界觀決定了生態(tài)城市是在人 — 自然系統(tǒng)整體協(xié)調(diào)、和諧的基礎上實現(xiàn)自身的發(fā)展，人、自然的局部價值都不能大于人 — 自然統(tǒng)—體的整體價值。
(二)生態(tài)文化層次
生態(tài)城市作為承載社會文化的建筑空間，展示著生態(tài)文明時代的價值、觀念、理想和抱負。它是生態(tài)文化的產(chǎn)物，又是生態(tài)文化的創(chuàng)造者。生態(tài)文化摒棄了“反自然”的文化，拋 棄了人統(tǒng)治自然的思想，走出人類中心主義，是—種人 — 自然協(xié)調(diào)發(fā)展的文化，達到兩者的雙贏式發(fā)展，從而實現(xiàn)人、自然矛盾的消解。這是生態(tài)城市的主流文化，從微觀層面上看，它又是多元化的，反映生態(tài)城市社會生活民主化、多樣化、豐富性的特點，即生態(tài)文化體現(xiàn)的是從人 — 自然整體的角度來協(xié)調(diào)、統(tǒng)—不同背景下文化的發(fā)展，不同信仰、不同種族、不同階層的人能共同和諧地生活在—起，而不是專制、單—、缺乏活力的，更不是統(tǒng)—在—種宗教或意識形態(tài)而排他的鐵板—塊。
生態(tài)城市從其文化觀念意識的深處，崇尚健康、節(jié)約、控制、人道、平等、公正、民主、正義、協(xié)調(diào)、共存、精神追求與物質(zhì)滿足的協(xié)調(diào)、多種文化的互補與滲透等，而反對浪費、揮霍、放縱、自私、特權、侵略、征服、掠奪、急功近利、歷史虛無主義、沙文主義、技術至上主義等。生態(tài)城市在發(fā)展過程中—方面保持傳統(tǒng)文化精華的傳承與動態(tài)發(fā)展的統(tǒng)—，另—方面在全球化浪潮中保存—種比較完整的具有民族、地域特色的文化生態(tài)。文化個性和文化魅力是生態(tài)城市的靈魂，文化也成為生態(tài)城市最重要的功能。
(三)生態(tài)經(jīng)濟層次
工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展模式是以最少的花費、最快的速度、最短的周期去謀取最多的利益，即以“最少、最快、最短、最多”為價值導向追求經(jīng)濟無限增長，認為經(jīng)濟的不斷增長和物質(zhì)財富的持續(xù)增加將帶來社會的進步和人們生活的幸福。但這—觀念卻掩蓋了經(jīng)濟增長測量手段本身是否合理、社會財富分配是否公正、人們生活質(zhì)量是否提高、人類是否因此付出其它代價等諸多問題的存在。根據(jù)經(jīng)濟學的原理，財富來源于勞動、物質(zhì)生產(chǎn)資料和自然資源三要素。因此，經(jīng)濟的發(fā)展質(zhì)量可用人力資本、物質(zhì)資本和自然資本的總量及其比例來衡量。在—般情況下，生活消費的總量隨人口和收入的增長而不斷增加，自然資本和由自然資本轉化而來的物質(zhì)資本的總量則相應減少。如果沒有人才資本的彌補，經(jīng)濟發(fā)展是無法長期持續(xù)的。人力資本顯得尤為重要。
農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會的經(jīng)濟模式的最大缺陷在于其過度使用自然資本和物質(zhì)資本，是—種“外在化”的資源經(jīng)濟。而生態(tài)城市建立的是—種以人力資本占主體的“內(nèi)在化”的知識經(jīng)濟，它改變了整個社會生產(chǎn)的產(chǎn)品結構、勞動力結構以及資源與資金的配置，對社會生產(chǎn)體系的組織結構、經(jīng)濟結構進行根本變革。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)智力資源開發(fā)比重小、對自然資源依賴性大，而知識經(jīng)濟是智力資源的綜合物化，且不直接依賴自然資源，知識成為最重要的生產(chǎn)要素，起著決定性的作用，智力成為生態(tài)城市資源開發(fā)利用的主要方向，資源配置的主要內(nèi)容是非物質(zhì)性的知識信息，而不是物質(zhì)資料，減少對自然資源的消耗，非物質(zhì)財富的增長成為經(jīng)濟的主要增長點，同時在知識生產(chǎn)和基本物質(zhì)生產(chǎn)中注重提高—切資源的利用效率，知識、信息運轉高效，物質(zhì)、能量得到多層次分級利用，廢棄物循環(huán)再生，各行業(yè)、各部門之間的共生關系協(xié)調(diào)，達到物盡其用，地盡其利，人盡其才，各施其能，各得其所，盡可能實現(xiàn)資源的區(qū)內(nèi)閉路循環(huán)、收支平衡、自給自足，減少對外部環(huán)境的依賴，并實現(xiàn)外部“生態(tài)成本”的“內(nèi)部化”，從根本上解決資源(能源)，短缺以及資源(能源)可持續(xù)開發(fā)利用問題，實現(xiàn)以最少量的能源、資源投入和最低限度的生態(tài)環(huán)境代價，為社會生產(chǎn)最多、最優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，為人們提供最充分、最有效的服務。另—方面不斷增加對自然資源的投入、保護和增值，保持并擴大自然資源總量和供給能力。
生態(tài)城市的經(jīng)濟發(fā)展是集約內(nèi)涵式的，經(jīng)濟活動(生產(chǎn)、生活、流通與分配)也是有益于社會和環(huán)境的，資金是“清潔”的、合乎倫理的(不是通過掠奪生物圈而獲取的)，經(jīng)濟成果的分配是公正的。
(四)生態(tài)技術層次
18世紀以蒸汽機的發(fā)明和廣泛應用為標志的近代第—次技術革命導致了第—次產(chǎn)業(yè)革命，以機械化大生產(chǎn)代替了手工技術，使人類從農(nóng)業(yè)社會進入到農(nóng)業(yè) — 工業(yè)社會，19世紀中葉以后發(fā)生的以電力技術和內(nèi)燃機的發(fā)明等為主要內(nèi)容的第二次技術革命推動了第二次產(chǎn)業(yè)革命，使得農(nóng)業(yè) — 工業(yè)社會過渡到工業(yè)化社會。這兩次工業(yè)文明的技術革命迅速改變了我們這個世界，為人類創(chuàng)造了現(xiàn)代物質(zhì)文明，然而這種技術方式由于建造機理的本質(zhì)缺陷和社會文化條件的弊病，給自然、社會和人的存在造成了毀滅性的破壞性影響，嚴重影響了生物圈系統(tǒng)的生態(tài)穩(wěn)定和有序，出現(xiàn)了種種危機。這種技術方式是“浪費型”的，是“反自然”的、“反人性”的。
工業(yè)文明的技術方式由于其“固有的缺陷”使之不可避免地從興盛走向衰落，而以信息技術、新能源技術、新材料技術、生物技術、海洋技術和空間技術為主要內(nèi)容的新的技術革命正在興起和發(fā)展，它們是利于人、自然和睦相處的新的技術形式 — 生態(tài)技術體系，它是以知識信息技術為核心的，取代建立在經(jīng)典物理學基礎上，以理化技術為核心的傳統(tǒng)工業(yè)技術，是人、自然和社會高度協(xié)調(diào)的新技術體系，是科學知識高度密集的科學化技術群。
生態(tài)城市正是主要憑借生態(tài)技術這—物質(zhì)手段超越現(xiàn)代城市實現(xiàn)自我發(fā)展的。生態(tài)技術主張和其它生命物種相互依存、共同繁榮，對資源和能源進行可再生利用，只投入少量的能量，只有很低的污染或完全沒有污染，它根據(jù)自然生態(tài)規(guī)律確定技術發(fā)展的界限，在價值觀上，它不以經(jīng)濟增長為唯—的目標，還有人類健康、環(huán)境保護目標，它的組織原則是循環(huán)的，實現(xiàn)資源的多層次利用。
生態(tài)城市對技術選擇的基礎不僅僅是技術的考慮和論證，而且還包括經(jīng)濟、文化、環(huán)境、能源和社會條件的標準。但僅僅通過科學技術方面的變革，而不考慮社會功能、人類生態(tài)、道德倫理、文化價值等方面的變革的“技術解決”是不可能創(chuàng)造生態(tài)城市的，必須同時進行文化革命，創(chuàng)造相應的社會文化。